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equivalentes: la Escritura sola y una concepción
evolutiva, dinámica, creadora de una Revelación
confiada, a partir de la Escritura, al cuerpo de la Iglesia.
Recuérdese, sin embargo, que es la concepción
católica la que es nueva, paradójicamente, al
rebasar el pasado; la concepción protestante es tradicional,
aunque en la práctica estuviera destinada a convertirse,
más que la concepción católica, en introductora
de novedades. Osma sería llamado al orden en 1478.
Entre Lutero
y Erasmo
La tendencia hacia una piedad
menos popular y, por tal, menos gestual no se debe sólo
a Erasmo y al erasmismo. En España, por motivos trasversales,
se estaba llegando a un tipo de espiritualidad parecida a
la erasmista, donde la teología por falta de filosofía,
dejaba su puesto al derecho, confiando la interioridad al
espíritu religioso. En este sentido Alcalá representó
por una parte la base de los debates de escuelas, pero conservando
la teología y la ortodoxia en el centro de la vida
espiritual. Por eso Cisneros precede a Trento y por el mismo
motivo a veces lo moderno es tradicional y viceversa. Los ecos de Savonarola, y, a través
de él, de Pico de la Mirandola, llegaron a España.
Por su parte la Inquisición no pudo controlar
una ebullición espiritual de raigambre y evolución
también hispana. "España
tuvo sus llamadas de milenarismo y 1512 fue uno de los años
de prueba. Tuvo sus profetas: el misterioso fray Melchor,
Juan de Cazalla, sor María de Santo Domingo, beata
de la Orden Tercera Dominicana. Marcel Bataillon ve en estas
manifestaciones un tanto confusas de los últimos años
del reinado de Fernando V, a los que se mezclan los medios
judíocristianos, el punto de partida de la corriente
iluminista, es decir, ese misticismo heterodoxo que constituye
una de las características de la vida religiosa española
bajo el reinado de Carlos V. _Tales eran las estructuras de
recepción de la vida espiritual española cuando,
junto con el príncipe
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extranjero, se
produjo en 1517 la llegada de un conjunto jamás igualado
de corrientes y de influencias exteriores21".
Entre ellas, la principal, por lo menos por calidad, resultó
ser la de Erasmo, sin que tal pensamiento superase en precisión
al de los ambientes selectos de la España de Cisneros
y de Carlos V. Por ejemplo la Biblia Políglota de Alcalá
resulta un trabajo filológica y teológicamente
de una categoría insuperable en España y en
Europa. La superioridad de Erasmo no se refiere, pues,
ni a la mayor erudición ni a la superior precisión
teológica. Su fama se debe a la novedad y a la influencia
ejercida en una España preparada para recibirle. Por
paradójico que pueda parecer en ciertas corrientes
historiográficas la primera invitación de Erasmo
en la península la recibió de Cisneros poco
antes de la muerte del cardenal, para que fuese a enseñar
a Alcalá. El humanista no retuvo atrayente lo que se
hacía en la Complutense. Por otra parte el primado
de Toledo no era el único personaje importante en la
península atraído por el Novum instrumentum.
"Erasmo podía contar con el apoyo incondicional
del emperador y los personajes más influyentes de la
corte y la jerarquía eclesiástica: el canciller
Gattinara, el arzobispo de Compostela, don Alonso de Fonseca,
el obispo de Palencia, don Pedro Ruiz de la Mota, el inquisidor
general, don Alonso de Manrique, etc."22.
Sus obras se tradujeron a la lengua vulgar, gozando de mayor
éxito el Enchiridion, traducido con el subtítulo
del Manual del caballero cristiano (1526). Quizás
el período de mayor apogeo fueron los años siguientes,
hasta 1532-34, con El triunfo de la locura. Su teología
cristológica, fruto de la reforma cristiana, influyó
en toda la literatura religiosa del Renacimiento español:
Juan de Ávila, fray Luis de León, fray Luis
de Granada, Luis Vives y, ¿por qué no?, San
Juan de la Cruz.
Quisiéramos apuntar para evitar equívocos que
la afirmación del erasmismo no implicó siempre
desviaciones heterodoxas y precedentes al luteranismo. El
verdadero significado hay que buscarlo en una amplitud
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